巽公院五咏

　　柳宗元初贬永州，住龙兴寺，曾与和尚交往，探讨佛理。龙兴寺旧址在潇水东岸，永州芝HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山城南太平门内。当年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再传弟子，与柳交往颇深。故柳有《巽上人以竹间自采新茶见HRef=https://www.qijian.info/list/zengchou/ target=_blank class=infotextkey>赠酬之以诗》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龙兴寺西轩记》赠巽上人。HRef=https://www.qijian.info/list/zushi/ target=_blank class=infotextkey>组诗《巽公院五咏》作于公元806年（元和元年），写的是龙兴寺里有关事物和HRef=https://www.qijian.info/list/jingse/ target=_blank class=infotextkey>景色。前三首以HRef=https://www.qijian.info/list/yilun/ target=_blank class=infotextkey>议论入诗，直接谈佛理，后二首以HRef=https://www.qijian.info/list/xiejing/ target=_blank class=infotextkey>写景见长，蕴藏禅理。

　　柳宗元在《永州龙兴寺修净土院记》记载：龙兴寺里，有前刺史李承咥和僧人法林设置的，他们常在这里做法事。到此时已经二十多年了，净土堂的房屋损毁，佛像开裂崩塌。巽上人住在这儿，开始对此进行整理修复。刺史冯叙捐资修了大门，柳宗元则助修了回廊，使之焕然一新。巽上人，是已经修炼到了最高境界，理解最深教义的高僧。HRef=https://www.qijian.info/list/zushi/ target=_blank class=infotextkey>组诗第一首即以《净土堂》为题，记述重修净土院后佛堂修饰一新及诗人参与佛事的情景，抒发了诗人崇佛的心态。前四句为第一层：以HRef=https://www.qijian.info/list/yilun/ target=_blank class=infotextkey>议论开始，直接切题，从HRef=https://www.qijian.info/list/rensheng/ target=_blank class=infotextkey>人生的HRef=https://www.qijian.info/list/kunan/ target=_blank class=infotextkey>苦难轮回中领悟到三种解脱的空门，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句为第二层：细腻地描绘了在净土堂做佛事的情景：华堂的净土，清晰的佛像，焚烧的檀香，诵唱的佛经，历历在目，声声入耳。HRef=https://www.qijian.info/list/jiewei/ target=_blank class=infotextkey>结尾两句“稽首媿导师，超遥谢尘昏”，诗人叩首拜谢唱经的法师，遥遥地向他忏悔自己在红尘中的昏聩。他要抛弃人世欲望的种种烦恼，HRef=https://www.qijian.info/list/xiangwang/ target=_blank class=infotextkey>向往不生不死的涅盘之门；诗人还相信西方净土——极乐世界，可见他受佛教的影响已到了执迷的程度。

　　第二首《》，结构形式与前首大致相同。从设置曲讲堂的必要性落笔，经文需要讲解，高士讲经需为之设置讲坛，那么，曲讲堂的设立就是天经地义的了。“趣中即空假，名相与假期？”进一步指出“默然的妙语也要假托言语的宣讲，将沉默与宣讲分开是无知的做法。”并认为中道与空相、假名本是一回事，不必分明名、相的区别。最后两句“愿言绝闻得，忘意聊思惟”，HRef=https://www.qijian.info/list/xiwang/ target=_blank class=infotextkey>希望能弃绝听闻所得到的东西，通过认真思维而得到佛的真谛。全诗基本上是HRef=https://www.qijian.info/list/yilun/ target=_blank class=infotextkey>议论，充满佛教的术语，作者一心HRef=https://www.qijian.info/list/xiangwang/ target=_blank class=infotextkey>向往佛教的真谛，HRef=https://www.qijian.info/list/taidu/ target=_blank class=infotextkey>态度之虔诚，俨然一信徒。

　　《》与前两者的内容密切相关，写的是三堂之一的“禅堂”。而在写作上稍有HRef=https://www.qijian.info/list/bianhua/ target=_blank class=infotextkey>变化，先是描写：“发地结青茆，团团抱虚白。”像是一特写镜头，刻画出“禅堂”的特点：青茅盖成的禅堂，青HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山团团围住虚白的HRef=https://www.qijian.info/list/jianzhu/ target=_blank class=infotextkey>建筑。然后，由外及内，由物及人，HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花飘落在幽静的门前，禅堂中坐着忘机的禅客，突出了禅客。禅客也HRef=https://www.qijian.info/list/ziran/ target=_blank class=infotextkey>自然包括诗人。中间一层，用禅语叙说对佛学的理解：涉及了有并非有意去取得，观照于全也不用去解析。天地万籁都有缘而生，喧闹当中有深深的寂静。对佛理的理解比较深透，是禅客（诗人）进入禅堂的收获。最后二句：表现了空有双亡、心境如一的境界，使诗意得到升华。

　　前三首以HRef=https://www.qijian.info/list/yilun/ target=_blank class=infotextkey>议论为主，HRef=https://www.qijian.info/list/feng/ target=_blank class=infotextkey>风格大致相近，后二首别具一格，以HRef=https://www.qijian.info/list/xiejing/ target=_blank class=infotextkey>写景为主。五代人谭用之《秋宿湘江遇HRef=https://www.qijian.info/list/yu/ target=_blank class=infotextkey>雨》中有“秋HRef=https://www.qijian.info/list/feng/ target=_blank class=infotextkey>风万里芙蓉国”的诗句。芙蓉，一指荷HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花，二指木芙蓉。湖南多HRef=https://www.qijian.info/list/shuixiang/ target=_blank class=infotextkey>水乡，处处有莲荷。木芙蓉比一般HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花卉高大，枝叶繁茂就像小树，庭院，路旁均可栽种。故湖南有芙蓉国美称。信仰禅宗的王维，也有一首咏芙蓉HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花的《辛夷坞》：“木本芙蓉HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花，HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”《》全诗分三层，以鲜艳美丽的芙蓉着墨，“新亭俯朱槛。嘉木开芙蓉。”新亭里修建着红色的栏杆，四周开满了芙蓉鲜HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花。早晨的清HRef=https://www.qijian.info/list/feng/ target=_blank class=infotextkey>风吹送了远香，寒冷的露水沾湿了鲜艳的色彩。前四句全是HRef=https://www.qijian.info/list/xiejing/ target=_blank class=infotextkey>写景，像一副颜色绚丽、动静相间的水彩画。第二层“潇洒出人世，低昂多异容”，继续描写芙蓉HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花。HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花朵潇洒地开放，呈现不同的姿态与容貌。芙蓉HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花盛开时，HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花朵缀满枝头，或白或红或黄，千姿百态，赏心悦目。特别令人惊奇的是，早晨开的白HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花，下午因为光合作用侧变成红色。笔锋一转，由HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花HRef=https://www.qijian.info/list/ziran/ target=_blank class=infotextkey>自然HRef=https://www.qijian.info/list/lianxiang/ target=_blank class=infotextkey>联想佛学中色、空的HRef=https://www.qijian.info/list/biyu/ target=_blank class=infotextkey>比喻，不知造物界到底是谁在巧夺天工，创造出芙蓉HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花这样美丽的HRef=https://www.qijian.info/list/jingwu/ target=_blank class=infotextkey>景物。佛教谓有形的万物为色，并认为万物为因缘所生，本非实有，故谓“色即是空”。诗中的“色”一语双关，既指芙蓉HRef=https://www.qijian.info/list/hua/ target=_blank class=infotextkey>花的颜色，又泛指世间事物。结句为第三层：从早到晚，留连芙蓉亭的HRef=https://www.qijian.info/list/moijing/ target=_blank class=infotextkey>美景，久久不愿离去。秋月中，诗人静听断断续续地传来HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山寺的钟声，HRef=https://www.qijian.info/list/xiangwang/ target=_blank class=infotextkey>向往佛学禅境的HRef=https://www.qijian.info/list/sixiang2/ target=_blank class=infotextkey>思想不言而喻。禅院中有如此HRef=https://www.qijian.info/list/moihao/ target=_blank class=infotextkey>美好的HRef=https://www.qijian.info/list/jingwu/ target=_blank class=infotextkey>景物，佛经中更是诗人HRef=https://www.qijian.info/list/jingshen/ target=_blank class=infotextkey>精神寄托的HRef=https://www.qijian.info/list/lixiang/ target=_blank class=infotextkey>理想之地。诗熔HRef=https://www.qijian.info/list/feng/ target=_blank class=infotextkey>风景诗、HRef=https://www.qijian.info/list/yongwu/ target=_blank class=infotextkey>咏物诗、HRef=https://www.qijian.info/list/shanshui/ target=_blank class=infotextkey>HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山水诗为一炉，情景交融，如“羚羊挂角，无迹可求”。

　　最后一首《》，更像一首HRef=https://www.qijian.info/list/yongwu/ target=_blank class=infotextkey>咏物诗，它描写的是苦竹间的桥，而且表面上是HRef=https://www.qijian.info/list/xioqiao/ target=_blank class=infotextkey>写桥，实则重点是HRef=https://www.qijian.info/list/xiozhu/ target=_blank class=infotextkey>写竹，桥只不过是陪衬而已。苦竹，楚地湘南极普通的一种HRef=https://www.qijian.info/list/zhuzi/ target=_blank class=infotextkey>竹子，而且连名称都带有贬意。诗人独具慧眼，从平凡的事物中发现了诗意，将自己HRef=https://www.qijian.info/list/shenshi/ target=_blank class=infotextkey>身世HRef=https://www.qijian.info/list/zaoyu/ target=_blank class=infotextkey>遭遇与不起眼的苦竹有机联系起来，寓意于有“苦竹”“虚心”的竹。诗的结构与HRef=https://www.qijian.info/list/zushi/ target=_blank class=infotextkey>组诗一致，分三层。前四句写实：“危桥属幽径，缭绕穿疏林”，远远的桥与幽幽的小路相连接，它缭绕地穿过稀疏的竹林。突出危桥、幽径、疏林。“迸箨分苦节，轻筠抱虚心”。特HRef=https://www.qijian.info/list/xiozhu/ target=_blank class=infotextkey>写竹子的拔节，充分运用诗的HRef=https://www.qijian.info/list/xiangxiang/ target=_blank class=infotextkey>想象，似乎看见HRef=https://www.qijian.info/list/zhuzi/ target=_blank class=infotextkey>竹子从笋箨中迸发出苦节，轻轻的筠皮环抱着空虚的竹心。诗中突出了“苦节”与“虚心”。第二层HRef=https://www.qijian.info/list/xioqiao/ target=_blank class=infotextkey>写桥上观景所得：俯身可以看到绢绢细流，抬头可以听到萧萧的竹声。烟雾蒸腾中阳光西下，HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山里的HRef=https://www.qijian.info/list/niao/ target=_blank class=infotextkey>鸟儿啁鸣归巢。既俯看，又仰视，还运用听觉。天边的太阳，近处的HRef=https://www.qijian.info/list/niao/ target=_blank class=infotextkey>鸟鸣，一一入画，充满了生机。眼中的HRef=https://www.qijian.info/list/jingwu/ target=_blank class=infotextkey>景物往往是诗人内心世界的外在展示。大HRef=https://www.qijian.info/list/ziran/ target=_blank class=infotextkey>自然是HRef=https://www.qijian.info/list/moihao/ target=_blank class=infotextkey>美好的，然而HRef=https://www.qijian.info/list/xionghuai/ target=_blank class=infotextkey>胸怀大志的诗人不能像HRef=https://www.qijian.info/list/niao/ target=_blank class=infotextkey>鸟一样HRef=https://www.qijian.info/list/ziyou/ target=_blank class=infotextkey>自由飞翔，投入她的怀抱，只能与“囚徒为朋”，在寺院的木鱼声中难以入眠，这强烈的反差不能不使人产生共鸣，HRef=https://www.qijian.info/list/shanggan/ target=_blank class=infotextkey>伤感之情溢于言表。最后抒发HRef=https://www.qijian.info/list/gangai/ target=_blank class=infotextkey>感概“谅无要津用，栖息有余阴”，这里的苦竹也不可能作为渡口的竹伐，正好给人们的栖息提供了荫凉。正如吴文治先生所指出的：“作者借竹自喻,HRef=https://www.qijian.info/list/gantan/ target=_blank class=infotextkey>感叹HRef=https://www.qijian.info/list/zhuzi/ target=_blank class=infotextkey>竹子虽有‘苦节’和‘虚心’的美质，也只能供人和HRef=https://www.qijian.info/list/niao/ target=_blank class=infotextkey>鸟歇息遮阴，不会用在重要的渡口，隐有自HRef=https://www.qijian.info/list/shanghuai/ target=_blank class=infotextkey>伤怀才不遇之意。”（《柳宗元选集》）诗除了咏苦竹桥之外，还写到竹林、小径、溪流、竹韵、落日、HRef=https://www.qijian.info/list/niao/ target=_blank class=infotextkey>鸟鸣，故HRef=https://www.qijian.info/list/ziran/ target=_blank class=infotextkey>自然属于HRef=https://www.qijian.info/list/shanshui/ target=_blank class=infotextkey>HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山水诗。

　　前人对HRef=https://www.qijian.info/list/zushi/ target=_blank class=infotextkey>组诗的写作评价颇高，曾吉甫《笔墨闲录》说：“退之虢州《三堂二十一咏》，子厚《巽公院五咏》，取韵各精切，非复纵肆而作。随其题观之，其工可见也。“孙月峰评点：“五作俱就禅理发挥，最精妙。”汪森认为：“五诗极能因名立意，洗剔见工。然谈理而实诸所无，不若HRef=https://www.qijian.info/list/xiowu/ target=_blank class=infotextkey>写物而空诸所有，在具眼者自当辩之。”蒋之翘指出：“五咏中《禅室》一首差胜。”孙昌武教授对《》《》也提出了HRef=https://www.qijian.info/list/piping/ target=_blank class=infotextkey>批评：“这种诗，写法颇像六朝的玄言诗，是以诗的形式讲说平庸陈腐的佛理。”（《柳宗元传论》）由于内容上宣扬佛理，导致当今的选本一般不选该诗。吴文治教授独具慧眼，在世界HRef=https://www.qijian.info/list/wenxue/ target=_blank class=infotextkey>文学名著文库《柳宗元选集》中选注了《》《》二首。二诗的HRef=https://www.qijian.info/list/feng/ target=_blank class=infotextkey>风格相近，特色各具，仅就诗题而言，前者鲜艳，后者暗淡。《芙蓉亭》描绘芙蓉，宣扬佛理如信手拈来，《苦竹桥》寓意深刻，从苦竹生发开去，抒发了遭贬的HRef=https://www.qijian.info/list/fenmen/ target=_blank class=infotextkey>愤懑。要了解HRef=https://www.qijian.info/list/zushi/ target=_blank class=infotextkey>组诗，关键是要对柳的信佛有一个正确评价。不必为尊者讳，柳宗元的信佛是客观存在，不能HRef=https://www.qijian.info/list/jiandan/ target=_blank class=infotextkey>简单地否定、肯定。首先，柳宗元HRef=https://www.qijian.info/list/bianzhe/ target=_blank class=infotextkey>贬谪永州，对他的打击是巨大的，HRef=https://www.qijian.info/list/jingshen/ target=_blank class=infotextkey>精神摧残非常人所能承受，他之所以崇佛，是因为转移注意力，回避HRef=https://www.qijian.info/list/maodun/ target=_blank class=infotextkey>矛盾，以求解脱、安宁HRef=https://www.qijian.info/list/xinqing/ target=_blank class=infotextkey>心情，这一点可以理解。其次，佛教虽不等于迷信，但也有迷信的成分。他在诗中宣传的“三空”、西方净土，流露出退避HRef=https://www.qijian.info/list/xianshi2/ target=_blank class=infotextkey>现实HRef=https://www.qijian.info/list/xiaoji/ target=_blank class=infotextkey>消极的HRef=https://www.qijian.info/list/rensheng/ target=_blank class=infotextkey>人生HRef=https://www.qijian.info/list/zhexue/ target=_blank class=infotextkey>哲学，这是应予HRef=https://www.qijian.info/list/pipan/ target=_blank class=infotextkey>批判的。再次，他对佛学有一个认识过程，通过钻研、扬弃，借它HRef=https://www.qijian.info/list/shan/ target=_blank class=infotextkey>山之石，吸取佛学中对儒学相通、有用的内容，以儒统释，这是值得肯定的。此外，他对佛教也曾提出过HRef=https://www.qijian.info/list/piping/ target=_blank class=infotextkey>批评。如对僧尼“无夫妇父子，不为耕家蚕桑”表示HRef=https://www.qijian.info/list/buman/ target=_blank class=infotextkey>不满，对禅宗谈空太过，造成离奇荒诞、戒律不存的弊病提出HRef=https://www.qijian.info/list/piping/ target=_blank class=infotextkey>批评，对那些“假浮屠之形以为高”的“纵诞乱杂”者坚决予以反对。